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趣味历史

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要让历史的阅读成为一件有趣味的事,才会使普通人也能够欣赏到历史的奇瑰,体会到生活在历史真实中的先人们的思想和情感。趣味历史栏目力求生动有趣的文笔,趣说历史人物故事、趣论历史知识、趣谈文化传统、趣论成败得失,拉近读者与历史真实的心灵距离。

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古代朝代顺序表顺口溜 历史朝代时间顺口溜
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陈学冬郑爽图片

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孔融让梨的真相毁童年 孔融是真的不孝吗

  孔融是东汉名士、建安七子之一,孔子的后裔,孔融让梨的故事我们从小就知道,但今天的人对这个故事有不一样的看法,认为它“毁三观”?

  孔融让梨的真相毁童年

  孔融让梨从而使他成为中国孩子的好榜样,而在美国人眼里,这是一个二逼孩子,没人买他的账。西方人从不教育孩子虚伪,你想多吃,我也想多吃,那就定一个【公正的游戏规则】。这个理论的前提是: 人人平等,人人别装逼!

  所以说“孔融让梨”——中国式的虚伪和绑架,是在回避构建社会规则。本质是当权者大私无公,不想遵守任何规则。

  孔融有强烈的表现欲望,有着与他年龄不相称的虚伪和圆滑,他的父亲不但没有识破,反而把他的做法当作美德到处宣扬.结果, 使孔融养成恃才傲物、不谙世事的性格。他长大后, 因其性格缺陷,上司董卓不喜欢他,曹操也讨厌他。最终被曹操以“欲规不轨”、“跌荡放言”而诛杀,是典型的聪明反被聪明误。


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年兽的传说是什么?年兽的原型是什么

  “相传在远古时代,有一种怪兽叫'年',逢新旧岁之交,便出来糟蹋庄稼。每至年末岁首,人们就在家门口贴红联、放鞭炮,把‘年’吓得逃走,不再危害人们。人们庆幸打败年兽,便是'过年'的由来……”

  慢着,这相传却是何人传来?倘若自古有之,是何种典籍文献记载?

  年兽究竟是什么兽年兽的原型是什么

  事实上,古代典籍里并无名为“年兽”的怪物。“年”字甲骨文“上禾下人”,取禾谷成熟、人负禾之义,就是说的五谷成熟。如《谷梁传•桓公三年》“五谷皆熟为有年也”。至今“年成”等词语还保留着这个含义。由它进一步衍生出谷物成熟的周期,也就是地球公转一周的那个“年”。《尔雅•释天》里说“夏曰岁,商曰祀,周曰年”,都是用具体的事件来指代抽象概念——岁本来指木星(岁星),祀指的是祭祀周期,而年就是温带地区谷物一熟。

  反观年兽,则毫无文献支持。更加诡异的是,它和另外一个同样没有记载的怪兽——除夕的“夕兽”——在特征和故事上如出一辙。如果你在上搜索“夕”的来源,会发现它也是每逢过年就来骚扰人,人们于是就贴红放鞭驱赶它,还煞有介事地解释说除夕就是“除掉夕兽”(实际上这里的“除”取的是“经过、更替”义)。由此看来,这年兽和夕兽一样,恐怕都是人们新近杜撰出来的。

  但是,说是杜撰,一般来说也得有个原型、不会凭空出现吧?固然没有以年或者以夕为名的怪兽,但民间传统会不会是在驱赶什么别的东西呢?比如,某种或者某一类野生动物?

  唐代戴孚《广异记•斑子》:“山魈者,岭南所在有之,独足反踵,手足三歧。其牝者好施脂粉。於大树中做窠。”《国语•鲁语下》注“夔一足,越人谓之山缫……富阳有之,人面猴身,能言。”《永嘉记》记载:“安国县有山鬼,形如人而一脚,仅长一尺许。好盗伐木人盐。”独足和反踵可能反映了灵长类似人而肢体比例不“协调”的特征(并因此和“一足”的乐正夔联系起来),“好施脂粉”则可能指的是猕猴粉红色的面部,长一尺许和今天猕猴的体型基本相当。这些特征都表明山魈的原型确实是灵长类。

  而唐代段成式在《酉阳杂俎》中记载:“山萧,一名山臊……如鸠,青色,亦曰治乌。巢大如五斗器,饰以土垩,赤白相见,状如射侯。犯者能役虎害人,烧人庐舍,俗言山魈。”章炳麟《噀伧文》说得更是干脆:“毋作山魈,鼠窃狗偷。”这也表明,它(至少在传说中)是会危害人类的。

  至于和爆竹的关系,我们更是有十分明确的纪录——南朝梁代宗懔的《荆楚岁时记》中记载:“(正月一日)鸡鸣而起,先於庭前爆竹,以辟山臊恶鬼。”刘禹锡《畬田行》里也说:“照潭出老蛟,爆竹惊山鬼。”

  在现代语境下,山魈已经用来特指Mandrillussphinx,这种大型的灵长类动物原产非洲,自古以来跟中华文明产生交集的可能性微乎其微。因为这种非洲猴子狰狞的外貌,当年的动物学家因其深厚的中国古典文学素养,将山魈这一有着中国特色的名字赋予了它。


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城隍究竟算哪路神?真的能保佑百姓吗

  在中国民间信仰中,与土地爷、关公齐名的,大概就是城隍了,几乎有城的地方,就有城隍庙,可城隍究竟算哪路神呢?

  “城隍”二字,始见于《周易》,即:“城复于隍,勿用师。”带有很强的哲学意味,推测文意,这里的“隍”大概是城基。但到汉代时,人们多将隍理解为护城河,以后相延不改,但这显然不是《周易》中的意思。

  祭祀城隍,古已有之,应是上古社祭的延续。受佛教西来的影响,到三国时,城隍渐渐人格化,《搜神记》中便记载了南京城隍蒋子文的故事。将祭城隍列入典制,始于南北朝,唐朝时,城隍信仰已相当普遍,杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐都写过祭城隍的诗文。

  唐人心目中城隍乃紫衣朱冠,城隍庙中的塑像皆如此,按唐代服制,三品以上方可衣紫,因为紫色印染较难,故奉紫为上品,至宋元一直未变,明朝时大红色异军突起,所以明清城隍亦有着红袍者。

  元代时,因道教风行,城隍信仰空前发展,元代韩从政《佑圣王灵应碑》称,至正年间,皇帝再次封城隍为王,并大修庙宇,“壮如王者之居”。此前城隍的主要职责范围是管死人,到了元朝则明显扩大,开始“司分善恶,部领山川”,而且告别单身生活,有了城隍夫人。

  明代开国皇帝朱元璋特别崇信城隍,开国后第二年便大封城隍神,当时的京都(南京)的城隍被封为“承天鉴国司民升福明灵王”,北京的城隍被封为“承天鉴国司民显灵王”,不同城市的城隍开始论资排辈:京都等五大城的城隍都封王,是正一品,此外府州以下为正二品,州城隍为正三品,县城隍为正四品,与当地的主官平起平坐。

  这套体系看似严谨,其实混乱不堪,因为在百姓信仰中,城隍早已被人格化,如苏州祀春申君、杭州祀文天祥、上海祀秦裕伯、桂林祀苏缄等,春申君、文天祥在世时的职位显然高过正二品。

  结果是,这套荣衔制度并未得到民间认可,后明廷干脆将北京、南京的城隍封为“都城隍”,直接称帝,这个比较直观,都城隍压倒各地城隍,成为不易之论。

  明清两代北京有城隍庙四座:都城隍庙、宛平城隍庙、大兴城隍庙、江南城隍庙。而都城隍庙庙会历史最悠久,复兴门内的成方街(旧称城隍庙街)路北。始建于元至元四年(1267年),名佐圣灵应庙。明永乐年间重修,改名大威灵祠。以后多次遭焚毁,又多次重建。

  清朝时,各地盛行的城隍巡城的风俗,此时城隍已成全能型神,负责祈晴求雨、驱除兽患、警示监督、社会治安、安抚孤魂野鬼、劝善止恶、判断讼狱等,甚至科考前,举子也要到城隍庙祭拜。


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梁山上的规章制度谁定的?有哪些制度?

  北宋末年的某一天,在京兆府通往沙门岛的路上,走着三个人,其中一个人原来是京兆府的六案孔目,和他一起的两个人是两名公人,也就是官府的人。北宋时期的京兆府是现在的旅游胜地西安,沙门岛是现在的度假天堂长岛。这三个人要从西安到长岛干嘛呢?有人会说,当然是去度假,长岛不是号称度假天堂嘛;也有人说,西安是旅游胜地,长岛是度假天堂,三名官府的人同去肯定是考察长岛的旅游状况。其实,他们三人既不是去旅游,也不是去考察,因为那时的长岛还没有开发,属于荒芜之地。那个孔目其实是因得罪京兆府知府被刺配沙门岛的犯人,那两名公人正是押送他的官差。当走到河北蓟州一代的饮马川时,饮马川山寨的绿林好汉孟康和邓飞杀了押送孔目的官差,把他救了下来。因为这个孔目年长,有谋略又会一些武功,就被孟康推举为饮马川的老大,后 来经戴宗推荐上了梁山。这个孔目就是《水浒传》中有名的铁面孔目——裴宣。

  裴宣上了梁山后职务是“定功罪赏罚军政司总管”,排名第四十七位。有人认为在一个权力高于法规的梁山集团,一切皆有宋江说了算,裴宣的这个职务就是聋子的耳朵——摆设。其实,裴宣的这个职务对于梁山来说是一个不可或缺的职务。说道裴宣职务的重要,我们要从他“定功罪赏罚军政司总管”的职务进行分析。我们要知道,在古代是没有固定的宪法的,在宪法不完备的情形下是靠什么来约束人的呢,靠的就是封建礼教,以三纲五常的准则来约束人。纲常里说是对的那就对,纲常里说不能做的就不能做,你违背了纲常伦理道德就违背了法律,就要被问罪。

  可是,梁山上的大部分能力强的人都是没有读过书的莽汉,没有读过书,就没有礼教制度来约束他们,并且梁山上来自不同山头的派别多,且个个身怀绝技,极容易产生纷争,这就需要有一个法度来约束他们。那么,裴宣的主要职责就是制定梁山上的法度,比如《水泊梁山日常管理制度》、《梁山人员日常行为准则》、《梁山义军后勤管理若干规定》等等。裴宣的职务“定功罪赏罚军政司总管”中的“定”字,就是制定的意思。立了功的要赏,赏什么,赏的标准是多少;犯了错误要罚,怎么罚,罚的尺度是多少,这些赏罚制度都是裴宣来制定。赏罚制度制定出来了,就对梁山的全体人马有了约束力,使梁山的日常管理有章可循,有法可依,有效促进了梁山的和谐发展。

  由此可见,裴宣在梁山上的作用非同小可。可是,有人说“定功罪赏罚军政司总管”的职务就要掌握梁山的一切赏罚生杀大权,在派系众多、关系至上的梁山,裴宣的职责受到了限制,裴宣就是一个摆设。这样说是不对的,我们知道,李逵是宋江最爱惜的对象,自从江州相逢后,二人就一见如故,后来闹江州李逵舍命保宋江上山,宋江更是对李逵青睐有加。可是李逵毕竟是个莽汉,上了梁山后屡次闯祸,有一次甚至把梁山上“替天行道”的大旗砍倒了,宋江大哥导演了“三杀李逵”,可是却没有一次是真杀。有人认为这样裴宣就会不干了,可是宋江大哥要杀李逵或者约束众人的尺度是什么呢,当然是裴宣制定的法度,向宋江大哥提供这么一个尺度裴宣的任务就已经完成了,至于杀不杀裴宣是不必过问的。至少,裴宣制定的法度让梁山的管理有了一个日常准则。


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七夕节的来历和习俗是什么

  七夕,原名为乞巧节。七夕乞巧,这个节日起源于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之”的记载,这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

  七夕节最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看,至少在三四千年前,随着人们对天文的认识和纺织技术的产生,有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星,他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星,合称二十八宿,其中以北斗七星最亮,可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星,又称魁首。后来,有了科举制度,中状元叫“大魁天下士”,读书人把七夕叫“魁星节”,又称“晒书节”,保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

  “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音,月和日均是“七”,给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性,在计算时间时往往以“七七”为终局,旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”,在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音,“七七”又有双吉之意,是个吉利的日子。在台湾,七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”,所以把七十七岁又称“喜寿”。

  这是最早的乞巧方式,始于汉,流于后世。《西京杂记》说:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说:“七月七日,是夕人家妇女结彩楼穿七孔外,或以金银愉石为针。”《舆地志》说:“齐武帝起层城观,七月七日,宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七夕,宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛女二星,妃嫔各以九孔针五色线向月穿之,过者为得巧之侯。动清商之曲,宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说:“九引台,七夕乞巧之所。至夕,宫女登台以五彩丝穿九尾针,先完者为得巧,迟完者谓之输巧,各出资以赠得巧者焉。”


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警告人类不要登月

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中国历史上最美的皇后,中国四大艳后

  尽管有中国古代四大美女、四大才女神马的,但俗话说长的好不如嫁的好,要知道女人在古代最高地位就是皇后了,因为美貌而被提拔为皇后有赵飞燕、阴丽华、武则天、孝庄文皇后四人,他们可以说就是中国历史上最美的皇后了。

  中国历史上最美的皇后:赵飞燕、阴丽华、武则天、孝庄文皇后

  赵飞燕,原名宜主,是西汉汉成帝的皇后和汉哀帝时的皇太后。赵飞燕是一位在中国历史上传奇的人物和神话般的美女。在《汉书》中对她的描述仅仅只有少数几句,但关于她的野史却有许多。

  阴丽华,东汉王朝开国皇帝刘秀的第二任皇后,春秋时期的一代名相管仲的后裔。阴丽华在历史上以美貌著称。史载,刘秀还是一个没落皇族之时,十分仰慕阴丽华的美貌,不禁叹曰:“娶妻当得阴丽华”。

  武则天,唐高宗时为皇后,唐中宗和唐睿宗时为皇太后,后自立为武周皇帝,是中国历史上唯一一个正统的女皇帝,也是继位年龄最大的皇帝(67岁即位),又是寿命最长的皇帝之一(终年82岁)。

  孝庄文皇后,清太宗爱新觉罗·皇太极之妃,孝端文皇后的侄女,顺治帝爱新觉罗·福临的生母,康熙帝爱新觉罗·玄烨的祖母。是中国历史上有名的皇太后和太皇太后,一生培育、辅佐顺治、康熙两代君主,是清初杰出的女政治家。


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明武宗曾封自己为总兵 总兵相当于什么级别

  在中国的历史中,能被记录到史书中的玩笑,通常都不是什么好事。在很长的历史时期,“玩笑”都是与庄重、规矩的“礼”相违背的。

  纵观历史,“君无戏言”、“庄严稳重”向来是正人君子的评判标准;而对爱开玩笑,不检点的人总是抱着鄙视的态度,特别是那些能哄皇帝欢心,具有幽默感的官员,甚至会被安上专有名词——弄臣。

  久而久之,中国人仿佛成了缺乏幽默感的人群,玩笑不能乱开。那些抱着戏虐心态愚弄他人的人物,很可能会引来杀身之祸。

  君无戏言 否则后果很严重

  正经的天子要君无戏言,自动放弃说笑话的权利。西周时,周成王与弟弟叔虞玩耍时,曾拿一片梧桐叶许愿,说:“我以此为凭证,封你为诸侯。”过了一段时间,成王早把这事给忘了。

  辅佐他的周公却提醒道,选个吉日,把加封叔虞的事给办了吧。周成王一听就笑了:“我那不过是和小孩子开玩笑罢了。”周公把脸一沉说:“君无戏言,天子说的每一句话,都要被记录到史书里。”成王一听,只好把像树叶一般的唐国(今山西部分地方,后为晋国)封给了叔虞,这就是历史上著名的“一叶封唐”的典故。

  成王事后虽然想赖账,不过好歹有周公的监督,有个大团圆的结局。但不是每个国君的玩笑都能得到好的结果。周幽王烽火戏诸侯的故事,想必大家都不陌生,不必赘述。

  一生都在过愚人节的明武宗

  皇帝不能开玩笑,只是普遍而言,但凡事都有个例外。明武宗就是例外中的例外,他的一生时间都在和大臣“开玩笑”,戏耍着那些道貌岸然的先生们。

  好动的武宗有一个梦想,他想去边塞走一趟,到战场上感受一下刀光剑影。大臣们知道后就傻眼了,想起当年明英宗御驾亲征,结果兵败被俘,大明朝险些亡国的历史。大臣们一个个上书劝阻,但皇帝就是置之不理。

  正德十二年(1517年),武宗皇帝瞒着满朝文武,带着武将江彬、宦官钱宁两个宠臣,偷偷地跑出德胜门,直奔居庸关。这回幸亏居庸关的巡关御史张钦是个直汉子,拼着一死,往城门下一坐,就是不给皇帝开关。有他耽误功夫,京里的官员也追到了,好说歹说,总算是把万岁爷给请了回去。

  请是请回来了,巡边的心可没有死。武宗静静地等待了半个月,趁着某日张钦外出公干不在居庸关,武宗连忙来到关下,这一次再没人敢拦他,他终于如愿以偿,到了边关重镇——宣府。

  武宗对玩的创意超出历代明君、暴君、昏君,他先为自己取了一个“朱寿”的新名字,再用皇帝的名义,加封朱寿为“总督军务威武大将军总兵官、镇国公”。这简直是与群臣开的国际玩笑,给自己封为总兵的皇帝,古往今来唯独他这一份。

  武宗这一趟没有白去,亲自率军与蒙古人交了一次手。对于此战的战果,历史上记录是鞑靼人战死16人,而明军阵亡52人。当然这个战果很可能是文人们为了证明皇帝的荒唐,报自己被捉弄的一箭之仇,而刻意编造出来的。

  因为这场史称“应州大捷”的战役,双方参战的士兵有十余万,即使随便接触一下,也不会这点伤亡。

  关于战事的记录,是在武宗死后,文臣们才动的手脚。战役刚刚结束,皇上凯旋回朝时,大臣们还是要隆重欢迎的。只是皇上下令,说打了胜仗的是朱寿,而不是正德皇帝朱厚照。这可愁坏了大臣,见了面不能称“皇上”,这“大将军”三个字却也不太敢叫出口,那种尴尬,就不是我们所能想象的了。

  在群臣看来,皇上如愿到边塞打了一仗,总该消停一段了。谁知武宗的新想法马上就来了:朕要南巡。正在他找不到南下的理由时,宁王在南昌造反的消息传来。武宗当即下诏,要御驾亲征。

  让武宗失望的是,他的大军刚刚离开北京,南昌的捷报就到了:一个名叫王守仁的巡抚用了四十来天,就把宁王之乱镇压了。

  武宗暗想,我好不容易才出来,总不能这样就回去吧?于是他又和群臣开了个玩笑,扣下捷报,继续前进!武宗一路上走走玩玩,足足花了四个月,才到达南京。

  这位王守仁就是鼎鼎有名的阳明公,他也配合荒唐皇帝一起玩。等皇帝到了,他又上了一封捷报,开首第一句就是“奉威武大将军方略,讨平叛乱”,把这大功留给了朱寿。

  不想武宗还是觉得意犹未尽,功劳来得未免太“容易”了。他命士兵在城外围出一个广场,把俘虏放到里面。武宗全身披挂,带着人马又将这些俘虏“打败”了一遍,并亲手活捉了宁王。


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宋朝娱乐业发达 开封有风月作坊近万家

  《水浒传》里,李师师在开封的勾栏风生水起,教母级的香艳;阎婆惜,曾混在首都娱乐圈,文章堪比当下美女作家;白秀英,郓城县国际娱乐会所CEO,轻歌曼舞,好脸蛋,好嗓子。

  这三人都是艺伎,兼具乐手、歌者、女文青、评论家、交际花……花间派元素俱全。有才有貌,甚或还有些情怀,又不端着,肯定特招人欢喜。

  北宋开封,有风月作坊近一万家,税收很高。南宋临安,瓦舍勾栏多如牛毛,不说官妓,举私妓名角,如苏州钱三姐、文字季惜惜、鼓板朱一姐、媳妇朱三姐、十般大胡怜怜、婺州张七姐、蛮王二姐、搭罗邱三姐、一丈白杨三妈、旧司马二娘、裱背陈三妈、屐片张三娘、半把伞朱七姐、轿番王四姐等,都“姐”“妈”的,亲昵,暧昧。

  秦醇《谭意哥传》里说,妓女谭意哥,在名刺上特注“诗酒”的头衔。南宋台州营妓严蕊,出口成章,七步赋诗。

  北宋有个名妓聂胜琼,巧遇到开封办事的李之问同学,一见钟情,成了彼此的心头好。一段快活过后,老李拍拍屁股要回家。小聂在莲花楼置酒饯行,喝高了。小聂不舍得,伤心,唱出“无计留春住,奈何无计随君去”,颇缠绵,老李感动,又呆了几个月。但还是要走,没几天,在半路上,快递员送给他一封小聂的情书:“玉惨花愁出凤城,莲花楼下柳青青。尊前一唱阳关后,别个人人第五程。寻好梦,梦难成。有谁知我此时情。枕前泪共帘前雨,隔个窗儿滴到明。”老李将情书藏在箱子里。回家后,不想被老婆检查发现。老李主动交代,老婆气度倒挺大,从陪嫁费里开支赎买小聂,让有才的小三转正做了二房。(见《青泥莲花记》)

  宋朝最牛的艺伎,当数刘娥姑娘。小刘原是高干子女,因家道中落,无奈屈身教坊,但不是性工作者。小刘脸盘儿俊,有才,机敏,吹拉弹唱,都小菜一碟。作为开封城的鼓乐演奏大家,拨浪鼓能玩出花来,故传说她是《打花鼓》的鼻祖。当时,有个叫赵元侃的纳她为妾,解决了温饱问题。十多年后,赵元侃改名赵恒,爬上皇帝宝座,就是宋真宗,册封小刘为德妃。之后,脑袋好使的小刘姑娘,又耍手段,从娇俏可怜的花间派艺伎成功转型,上位做了皇后。

  再N年之后,一部大戏《狸猫换太子》横空出世。主角是恶狠狠的“刘太后”,原型就是娇滴滴的刘娥。


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中国人为什么爱面子 中国人爱面子的原因

  小时候听过一个故事:父亲的朋友赵昌南,那时在兰州工作多年,每年都只在年节时回南方老家一两个月探亲。那年他照例回乡,一路舟车劳顿,坐船上岛后又误了车,从车站走回家时已渐近黄昏,隆冬季节,空旷的四野里北风萧瑟,天色不免有几分阴沉。走过一座桥,快到家时,他远远看到坡地上有人在地里劳作,模模糊糊的看上去像是他妹妹,他激动之下大叫妹妹的名字:“兰芬!兰芬!”但那个身影抬起头,却不是妹妹,而是他的妻子。就因为这一认错人,一场新年团圆的聚会变成了无休止的争执,最后妻子坚决要求离婚,因为“你眼里哪里还有我”?虽然他再三道歉,说当时光线不好,但妻子却觉得离得并不远,尽管是低头,但也不是背对着,为什么会认不出自己?总之好话说尽,还是不能挽回这段婚姻,竟然就此离了。

  当时在旁听到这段旧事,我还只六七岁,不明世事,但对此却印象极深。这个昌南叔叔为人极和善,我父亲和他在兰州既是同乡又是同事,深知其绝非傲慢无礼之人,那说得上“目中无人”?而他这个前妻,听说也很能持家,并非心有另属才借小故离婚,只是她一贯个性很强,认定的事便很难通融妥协。这是我第一次感受到“人有时真是不可思议”,很多年里,每每想到此事,我还是常觉得匪夷所思:为何一个小小的误会竟会造成两人之间不可挽回的破裂?

  年事渐长,不能不懂些为人处世之道,慢慢注意到人际交往中那些不曾明言的心态。有几年,母亲常特意交代:“你近视眼,又常不自觉地低头走路,回乡时可千万不能这样,走在路上一定要看人,要是没看清或没看见,不跟人打招呼,那可是很失礼的。有时也不知你在想什么心事,我叫你,你都没听见——做父母的不会生气,可要是旁人,那可就会想:果然上了名牌大学了,这么目中无人!”这后来都变成我的习惯了:在上海我可以一边走路一边想事,但每次回乡便自动开启警觉模式,要注意搜索身周一两百米内有没有熟人,可不能忘了打招呼。

  金庸在《天龙八部》中对此有一段精辟的描述:“鲍千灵连连拱手,和各诸英雄招呼。他可真还不敢大意,这些江湖英雄慷慨豪迈的固多,气量狭窄的可也着实不少,一个不小心向谁少点了一下头,没笑上一笑答,说不定无意中便得罪了人,因此而惹上无穷后患,甚至酿成杀身之祸,那也不是奇事。”在这部小说中也确实有这样的事:萧峰便是因为在洛阳牡丹花会上没看马夫人一眼,而被陷害得难容于天地之间,马夫人临死前说得明白,在她看来,萧峰对她视而不见,便是“自高自大,自以为武功天下第一的傲慢家伙”。

  为什么会这样?这可能是因为,中国传统上自来是一个高语境(high-context)的熟人社会,在这样的社会环境中,同族的人长期生活在一起,对彼此的行为方式了如指掌,熟悉到可以用面部表情、肢体语言、沉默来交流,而语言只是信息传递的一部分;但或许也正因此,任何微妙委婉的表示,都可能被对方过度解释。不知道西方人是否如此,但我常常发现,中国人在人际交往中常采取一种有罪推定的态度,他们极其在意交往中的细节,且倾向于把一切无意的都看作是有意的,或说不区分有意和无意,无意的冒犯便常被看作是故意为之的恶意,而他们自己也深受这种心态的折磨。我一位朋友说,他的一个远房姑妈和他父亲打招呼,他父亲没听见,结果竟因此结下了几十年的仇恨。这种心理虽然在上一辈中更多见,但在年轻人也不罕见,尤其是恋人之间,这大概正是因为恋人间彼此尤为亲密,在这种高语境互动之中遂易于将对方的任何微小举动视为有意为之的强烈信号。

  人们之所以对认错人这样的“小事”做出极其激烈的反应,并不是因为这件事本身,而是因为他们强烈地感受到有损自己的面子和尊严,而那就绝不是小事了。别人的一个眼神或无意的忽视,便可能使人感觉“你瞧不起我”。看似奇怪的是,这种狂暴的防御性攻击,往往却出自受害者的心态,一个敏感、自卑的人,释放攻击时常常极其强烈,因为他们把攻击仅仅看作是适度的自我防御。在耻感文化或面子文化中,人们在交际中往往都要小心翼翼,可别什么地方不注意,就惹人不快,或被人看作是“不把人放眼里”。就算你内心对这些不以为然,但现实生活中大多数人毕竟也不愿无意中与人结仇。

  不妨深思一下中国著名的“面子文化”:面子不仅是一种自尊意识,它还包含着社会名誉、社会地位,对中国人来说,这体现着人格价值,丧失面子首先激发的是强烈的耻辱感。如吴飞在《浮生取义》一书中所说的,“可以说,只要人处在与别人的交往之中,就存在面子的问题;而面子也只有在于别人交往的时候才有意义”,羞耻和“没面子”,说到底都是对他人行为的反应,只不过在极敏感的人看来,很多未说出口的微妙之举便已足够感觉受辱。“面子”本身就和熟人社会的人际网络分不开,阎云翔在《礼物的流动》中说过,“一个人雇人去干那些传统上是无偿帮忙的活儿是很尴尬的,因为那是在向世人表明,他在村里没有面子,他的关系几近于零。”也就是说,中国特色的“面子”和“关系”,本身和农业社会时代密切而频繁的人际互动有关,而这些又内嵌在整体的差序格局之中。值得补充的是,面向陌生人的面子和熟人的面子,是颇为不同的。一位老人去北京儿子家的四合院,还像在农村时一样,见到掉地下的树枝就捡起来,儿子笑话:“别这么丢人了。树枝值几个钱?”他原本就住得有几分不自在,听了这话,竟因此上吊自杀了。但这句话如果是陌生的路人来说,老人恐怕也未必有这么大的反应。

  耻感文化并不只是东亚所有,希腊学专家E.R. Dodds在1949年所著的《希腊人与非理性》一书中便已提出荷马时代的希腊社会属于耻感文化,更不必说整个中东、近东地区至今如此,在那里,最好不要当众批评。但不可否认,这在中国文化中尤为根深蒂固。“面子”固然成就人格价值,但害怕丢面子、对他人的行为(尤其是批评)反应激烈,睚眦必报,乃至因而结仇,这不能不说是威权性格的体现。殷海光曾说“中国文化分子多带权威性格”,便是因为发现很多人在学术讨论中常常下意识地将他人无恶意的批评看作是有意针对自己的攻击。毫无疑问,如果在公共讨论中,时刻都要小心翼翼地注意对方的感受,那大概也就很难作出严肃的批评,而只能说些片儿汤话走过场。

  这些年来体会很深的一点是:国人的心里其实大多潜伏着威权的冲动,而这常常不仅仅是某些人的性格特质,也与传统血缘共同体之下的面子、“做人”等交织在一起,它不像西方现代社会所确立的个人主义那样具有某种非道德化、中性化的倾向。现在到处能听到的“团队合作”(team work),其实本身隐含着平等个体组合的意味,彼此都有自己的权利界限,而不像传统社会那样小心翼翼地做人。当然,以往那样的做法非无可取之处,至少它教导人去注重他人的感受,而现在社会上对年轻一代的批评之一便是:他们越来越不在意别人的感受,而只关注自己的感受;然而在任何一个社会之中,他人的感受与自我的感受,原本便是一体之两面,如果人人都忽视别人的感受,那么他可能也迟早会发现,自己所面对的是一个冷漠的世界。


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古人是怎么说话的 古人说话的方式

  商周交替时期人们无法出口成章

  曾经跟几个娱乐圈的朋友聊天,有人誓言要搞一个商周交替背景的剧本,还是正剧,不是《封神演义》。我们纷纷称赞他这个选择非常有勇气,因为这段历史的正剧写作很难,难点不在器物典章,也不在礼仪军制,更不是风土人情,而是在于说话。

  中文最有魅力的地方,是它拥有许多成语、习语,这些东西背后都隐藏着各种典故和内涵,用起来既文雅又准确。如果去掉这些东西,语言就会变得干巴巴的,寡淡无味道。但是在从事历史题材的创作时,这种语言的丰富性又令人头大。现代人所用的成语,都是古代不同时期演化而来。如果题材稍微选得早一些,很多成语尚未出现,就会容易犯穿越的错误。

  比如你写玄武门之变,“醉翁之意”这个成语就不能用了,除非是欧阳修从北宋传回唐初去写《醉翁亭记》。比如你写南北朝的题材,“作茧自缚”这个成语就不应该出现,因为这是白居易的诗里第一次发明的。你写三国题材的电影电视剧,就不能让诸葛亮讲出“说曹操曹操就到”这样的话,也不能让张飞埋怨刘备“大意失荆州”,更不能让司马懿说“司马昭之心—路人皆知”。没办法,他们说话的时候,这些成语还没诞生呢。

  这还是三国时期,再往前到商周交替的时代,这话就更没法说了。那个时代太古老了,几乎所有现在通用的成语、典故和名人名言都彻底作废,不能用,一用必穿越。像“纸上谈兵”、“蝇营狗苟”、“胸有成竹”之类诞生很晚的成语就不必说了,再往前找,“少壮不努力”是乐府里才有的;“沐猴而冠”是项羽所言;“举一反三”、“后生可畏”是孔子发明的;“相濡以沫”是庄子言论;《左传》里“有恃无恐”,《诗经》里有“他山之石”,再往前翻,《周易》里有“匪夷所思”、“自强不息”,从时间上非常勉强地能用上一用。还有《尚书》可以贡献“血流漂杵”、“临阵倒戈”、“无稽之谈”三个成语;还有两个成语,如果不仔细考究年代的话,也可以勉强接受:“酒池肉林”、“助纣为虐”。再加上一个来源存疑的“恶贯满盈”。这就差不多到极限了。

  其实那个年代,别说成语,甚至很多词都不能用。“美丽”始见于《荀子》,商周时代没法用这个词讨好姑娘;“忧郁”始见于《管子》,商周时代没法用这个词来吸引姑娘。当初《封神演义》电视剧里有个著名错误,姜太公落难之时仰天感叹:“古人有云,天将降大任于斯人也,必先苦其心志……”虽然好笑,可也能体会到编剧欲哭无泪的心情。

  说到“恶贯满盈”这个成语,其实还有一段公案。这个成语出自《尚书·泰誓上》:“商罪贯盈,天命诛之。”是武王伐纣时的誓词。贯是穿钱用的绳子,意思是商的罪恶,一段拿绳子串都串不下了。但这个比喻就很奇怪,最早的环钱要到春秋时代才出现,怎么武王伐纣就开始用这么高端的比喻了?所以一直有人认为《泰誓》是后人伪造的,早在东汉就有马融怀疑此篇的真实性,清代小学大师阎若璩也写了《疏证》来考据此篇为伪,直指这一篇是汉代人伪造的。可惜两个人都没注意到这个货币方面的小小破绽。当然,严格来说,殷商墓葬里曾经出土过铜贝,上有小孔或沟,如果说拿绳子是穿铜贝的话,倒也说得过去……

  类似的成语还有一个“纸上谈兵”。大家都知道,“纸上谈兵”是说赵国大将赵括,说他只会夸夸其谈,真正做事却不成。可如果仔细想一下的话,就会觉得这个成语也大有破绽。赵括是战国时代的人,而纸是什么时候发明的?赵括这一辈子用的都是竹简,连纸都没见过,又是哪儿来的纸上谈兵?事实上,“纸上谈兵”这个成语,差不多要到明末清初才出现。如果要拍战国题材电视剧,这个典故可千万不能用。


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张良是怎么死的?张良死的原因

  张良,汉初三杰之一,曾经一路跟随刘邦南征北战,最后打下了大汉朝的江山。也许深知帝王向来对开国功臣甚少能有容忍之心,刘邦初登帝位之后,张良假托身体不适,逐渐远离朝政。事实上,张良本身身体也确实不是很好,所以,刘邦轻易圆了他的要求。

  但是,对于心狠手辣的刘邦来说,兔死狗烹是再合适不过的了。所以,天下初定的时候,开始大肆诛杀曾经跟随自己打天下的功臣。这正如张良之前的预测一样,好在当时的张良已经离开了权力中心。但是,身为刘邦最出色的谋士之一的张良,最后是怎么死的呢?他躲过了这场浩劫了吗?

  关于张良的死因,说法不一,史料上也并未做详细记载,但是目前比较认同的是“张良居官病逝善终”这一说法。

  张良是怎么死的

  看到汉朝政权日益巩固,国家大事有人筹划,自己“为韩报仇强秦”的政治目的和“封万户、位列侯”的个人目标亦已达到,一生的宿愿基本满足。再加上身缠病魔,体弱多疾,又目睹彭越、韩信等有功之臣的悲惨结局,联想范蠡、文种兴越后的或逃或死,深悟“狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡”的哲理,惧怕既得利益的复失,更害怕韩信等人的命运落到自己身上,张良乃自请告退,摒弃人间万事,专心修道养精,崇信黄老之学,静居行气,欲轻身成仙。

  吕后十分感激张良,在刘邦死后,强劝张良结束学道生活,回朝做官,张良听从了劝告,回朝做官。惠帝元年,张良病死,谥号文成侯,终得善终。

  对于张良来说,这样一个善终的结局或许是最好的。相对于其他开国功臣,张良算是比较幸运的。但是从另一方面来说,如果张良不听从吕后的建议回朝做官,或许,喜欢修身养道的他,能活得更长久一些。


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陈胜吴广的起义经过 陈胜起义是成功了还是失败了?

  历史上著名的农民起义陈胜吴广起义又被称为“大泽乡起义”,这是第一股反抗暴秦统治的力量,还是一股农民力量,刚开始这支队伍一路高歌,屡战屡胜,越发的逼近了秦朝的京城咸阳。但是后来由于各种问题,农民起义还是失败了。农民起义的结局最后似乎都失败了,那么陈胜吴广他们是怎么掀起了这场反秦斗争的呢?他们最后是怎么失败的?

  秦二世胡亥继位秦始皇的皇帝宝座,听信奸臣赵高所言,对朝中大臣大加杀戮,还杀光了自己所有的兄弟姐妹。不仅如此,二世还纵情于享乐,广征徭役修建阿房宫。然后秦二世在位时还征召工匠加紧修建秦始皇陵,最后秦始皇陵完工了,二世下令将所有的工匠困在秦始皇陵,所有人最后都死了。本来秦始皇时期的徭役已经够重了,有的工匠为了修建这些工事,花了一辈子的时间。而秦律又向来严苛,一人犯法,多人连坐,百姓们生活在水深火热之中。

  当时陈胜吴广他们应招去渔阳戍守,秦朝的两个军官押着九百人到渔阳去,他们从这些人里面挑选出两个体格大的人当屯长,这两个人就是陈胜和吴广,他们两人负责分管这九百人。原本这支队伍会按着他们的命运就是到渔阳去戍守,但是途中被大雨阻挡了道路,队伍无法前进,只能停留在大泽乡这个地方。他们估计已经赶不上到达渔阳的规定日期了,心里很着急,想不出办法解决。

  陈胜,字涉,以前给人当过长工;吴广,字叔,以前就是一个贫苦的农民。陈胜在晚上的时候找到同行的屯长吴广,他对吴广说:“现在我们已经没办法按时到达渔阳了,按照秦律逾时是要被杀的,我们加紧速度赶到渔阳等着我们的是死,逃跑被抓起来也是死,既然都是死,我们肯定要死得有价值呀!”然后陈胜又分析了现在秦朝的内外部的局势,他说:“我们已经受够了秦王朝的暴政的统治了,听说原本继位的应该是秦始皇的大儿子公子扶苏,但是现在继位的却是秦始皇的小儿子胡亥,扶苏是一个贤明的人,但是却被二世给杀害了。楚国的大将军项燕深受百姓爱戴,也是死在秦军手里。可是大多的百姓们都还不知道这两位人物已经死了,所以,我们只要打着这两个人的名号,就一定能够成功的。”吴广被陈胜说动,决定配合陈胜谋反起义。

  他们先是通过鬼神来渲染陈胜的身份。在军队里的人出去买鱼的时候,陈胜吴广就将准备好的肚子里写有“陈胜王”字样的绸帕放到了那些鱼中间。然后回去做饭的人就发现了鱼肚子里的绸帕,纷纷称奇。然后陈胜又让吴广在半夜的时候到营地对面的破庙里面装作狐狸发出的声音叫“大楚兴,陈胜王”,吴广在半夜的时候先是点燃了篝火,营造鬼火的气愤,然后大声喊道“大楚兴,陈胜王”,睡着的士卒们都被吵醒了,见到了这种怪象,都害怕有妖怪,因此睡不着觉。第二天,所有人都在谈论晚上的那件事,对陈胜的身份感觉神奇。

  吴广假装说自己要逃跑,来激怒那两个看管队伍的军官,军官发怒,用鞭子抽打吴广。吴广看到士卒们都跑来求情,于是抽出军官的剑杀了军官,陈胜也出来杀了另一个军官。两人对众人说了他们如今的情况,提出了愿不愿意大家一起造反起义。大家本来平时关系就不错,陈胜吴广两人也没有官架子,所以士卒们表示愿意起义。于是大泽乡起义就爆发了。

  他们先是一举攻下大泽乡,接着又迅速攻下蕲县县城。一时之间,出现了“斩木为兵,揭竿为旗”的盛况,起义军屡战屡胜。后期的时候,起义军建立了政权,陈胜称王。但是各路起义军的领导者还有陈胜都不是以前的他们了,打仗中出现的各种矛盾,争夺支配权力的矛盾,总之起义军队可以说是死在了自己手里。到了末期的时候,义军内部的矛盾已经无法调和。


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虞姬生平简介 虞姬是怎么死的?

  中国历史上有许多著名的女性,她们或许是因为巾帼英雄而扬名,或许是因为美貌而流传于世,或许是因为浪漫凄美的爱情故事而被人们记住。英雄和美女的故事总是更能引起人们的关注,长久以来,楚霸王项羽和美人虞姬的爱情故事就一直被世人所传颂着,人们既感叹项羽的英雄气短,又同情虞姬和项羽的悲剧的结局。历史上正史中并没有关于虞姬这个人物的记载,但是在其他史料上还是有许多关于虞姬的记载。

  由于虞姬这个人物没有官方的记载,所以我们只能从民间流传的故事以及野史记载中搜集虞姬的信息。

  相传虞姬是楚汉相争时候楚霸王项羽的爱妾,人们大多认为虞姬是一个大美人,因为虞姬也被叫做“虞美人”。虞姬此人很是漂亮,她擅长跳舞,舞姿楚楚动人。除了跳舞之外,虞姬还特别喜欢舞剑,她舞剑舞的特别好看。所以,在人们的印象里面,虞姬就是一个少有的中国古代的集美貌与才艺于一身的妙人。

  虞姬的身份一直是一个谜,根据民间的项羽和虞姬的相遇的故事,我们可以得出一些结论。据说在公元前209年的时候,项羽和叔父项梁起兵反秦,那时候继陈胜吴广大泽乡起义后有很多起义都是反抗暴秦的统治的。项羽和叔父两人一直忍辱负重,终于还是起义了,他们要复国。在项羽的手下将领中有一个人叫做虞子期,而虞子期有一个貌美如花的妹妹,她就是虞姬,虞姬好武,她尤其崇拜和喜欢英雄人物,对于项羽也是一见钟情。后来经过一段时间的相处,虞姬和项羽互相爱慕,项羽迎娶虞姬为妾,虞姬从此就跟随着项羽东征西战,形影不离。

  但是虞子期这个人物只是明朝时期的甄伟《西汉通俗演义》中的虚构人物,不仅如此,这个虞子期也不是虞姬的哥哥,他在这个书中是虞姬的堂弟。书中的原句是这样写的“数日,梁遣人娶虞姬归会稽,与籍成亲,就带堂弟虞子期随军听用”。后代大多将虞子期修改为虞姬的弟弟,因此,虞姬是否是虞子期的妹妹或者是堂姐,这个是没有历史考证的。

  可是太史公司马迁在《史记·项羽本纪》中对于虞姬只有一句话的记载,就是“有美人名虞”。根据这句话,人们推断虞姬的名字就是虞,但是虞姬的姓是什么就不知道了。那个时期人们通常将美貌的女子称作“姬”,因为《史记》中只有一句对于虞姬的记载,所以人们对于虞姬的称呼就自然而然成为了“虞姬”,表示这是一个美貌的女子。

  有人说“虞”可能只是虞姬的姓,但是有的人又认为“虞”是虞姬的名,因为虞姬的记载真的太少了,所以对于虞姬的称呼没有统一。有叫虞姬的,也有叫“虞美人”的。另外说到这个虞美人,还有另外一层意思。秦汉时期,后宫中的女子有位份就叫做美人,例如电视剧《美人心计》中,各诸侯王的后宫夫人们就有各种的美人,后来不断提升了位份,林心如饰演的就是一个进宫的美人一步步上位,最后变成皇后太后的故事。所以有人就说美人只是当时的一个位份的称呼而已,项羽虽然自称为楚霸王,级别自然是比之皇帝或者王要低一个等级,但是在人们心中楚霸王项羽是当之无愧的王,因此项羽将心爱的女子虞姬封为美人就没什么奇怪的,这也表现了虞姬在项羽心目中的地位。

  楚汉相争后期,项羽趋于败局,于公元前202年,被汉军围困垓下,兵少粮尽,夜闻四面楚歌,哀大势已去,面对虞姬,在营帐中酌酒悲歌:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”歌词苍凉悲壮,情思缱绻悱恻,史称《垓下歌》。随侍在侧的虞姬,怆然拔剑起舞,并以歌和之:“汉兵已略地,四方楚歌声;大王意气尽,贱妾何聊生”,遂拔剑自刎。

  


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项羽和虞姬的爱情故事 虞姬死后埋葬的地方在哪里?

  楚霸王项羽是一位少有的英雄人物,曾经率领五万将士对战秦军四十五万将士,在巨鹿之战中一战成名,这一战可以说是项羽最得意的战争,也正是因为这场战争奠定了项羽在诸侯王军中的领导地位,为后来自称楚霸王做好了准备。而自古英雄难过美人关,项羽也不例外,在他的三十一年的短暂人生中,曾出现过一位风华绝代的美妙女子,这个女子就是我们称作的“虞姬”。两人共度的时光虽然短暂却刻骨铭心,所以,在虞姬拔剑自刎后,项羽也在乌江岸边自刎,以同样的死法追随虞姬而去,相传乌江当时都被血染红了,整条乌江红彤彤的。

  在太史公司马迁的《史记·项羽本纪》中只有一句关于虞姬的记载:“有美人名虞”,正是因为关于虞姬的记载很少,所以这是我们唯一能找到的比较正统的记载了。有人认为虞姬是姓虞,但也有人说虞姬其实不知道姓只是名字里有一个虞字,而当时人们将美女普遍称作“姬”,所以只知道虞姬名虞的人们只能在虞后面加一个姬字,表示虞姬是一个绝代风华的美女。还有人说美人是当时的一种后宫妃子的位份的称呼,虽然项羽没有当成皇帝,但是他自称楚霸王,虽然比皇帝低了一级,可是在司马迁心目中项羽是一个英雄,所以对于项羽将心爱的女人封为“美人”的事情,他没有反对的意见,反而是支持的,所以将虞姬称作“虞美人”。

  而项羽和虞姬的相识也像是上天注定一般,那时,项羽的叔父项梁杀了人,为了避免祸端两人一起逃到了吴中,在今天看来,就是苏州这个地区。虞氏是会稽郡吴中望族,项梁和项羽在这里结识了很多有才能的江东子弟。虞姬早年就听说过项羽的事迹,她十分倾慕项羽,因此对项羽表达了爱意,两人情投意合,结为夫妻。但是有说虞姬是项羽的妻子的,也有说虞姬只是项羽的小妾的。不论是哪一种,虞姬都是项羽当时最爱的女人吧!

  项羽得幸遇到了虞姬,两个人就像是神仙眷侣一般,如影随形。项羽征战四方,虞姬也随侍左右。虞姬不仅人长得漂亮,舞蹈也跳得非常好,另外虞姬除了会跳舞还会舞剑。虞姬可以说是一个多才多艺的绝代佳人。

  公元前202年,项羽和刘邦两人共同争夺天下,项羽被刘邦困在垓下。项羽面临的不仅是兵少粮食少的情况,还有士兵们的士气很低的情况。当时刘邦的军队中有不少人会哼唱楚歌,于是刘邦就让这些人整日整夜的歌唱。项羽军中士兵都是楚国人,听到这些久违的家乡歌曲,纷纷流露出了思想之情,没有战意,他们以为家乡楚国已经被占领了,更加没有了战斗的意志。有不少人逃跑了。

  项羽不担心自己以后的结局,他现在唯一担心的只是他的爱妾虞姬,他不知道在他死后虞姬会面临怎样的命运。自己杀的人那么多,肯定有不少恨自己的人,自己死后,就没有人来保护虞姬了。在这种危急的情况下,项羽和虞姬二人在营帐中饮酒,不由悲伤地唱起了《垓下歌》:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”而虞姬听到这里,十分感动,为了不拖累项羽,她站起来为项羽跳了最后一支剑舞,“汉兵已略地,四方楚歌声。大王意气尽,贱妾何聊生!”随后就举荐自刎了。

  项羽悲痛不已,将虞姬就埋在此地,后来项羽自杀了,刘邦军来到这里,重新安葬了虞姬。传说虞姬埋葬的地方,后来长出来一种不知名的红色花朵,十分漂亮,人们就把这种花朵取名为“虞美人”。


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梁启超为什么要大骂徐志摩?梁启超为什么比康有为评价好?

  民国十四年,阴历七月初七,著名文学家、诗人徐志摩与陆小曼在北京北海公园举行婚礼,各界名流好友欣然赴宴。七月初七,牛郎与织女相会的那一天,是中国传统节日七夕节,也是中国的情人节。徐志摩与陆小曼在这一天成亲,意头娶的不错。可惜的是在婚礼中,却仍然出现了不怎么友好的场面。而这个场面,正是徐志摩的老师梁启超造成的。

  梁启超是徐志摩的老师,就冲这师生情谊,徐志摩结婚的时候自然是要去的。但是接到请帖之后的梁启超一度是不想去的,为什么?因为徐志摩和陆小曼之间的爱情和婚姻是梁启超看不起的。徐志摩和陆小曼相恋的时候,陆小曼已经有了丈夫,而且那个时候也没有和自己的丈夫离婚。也就是说,徐志摩和有妇之夫有情,最后还破坏了别人的家庭。

  在梁启超看来,“使君有妇”、“罗敷有夫”之间的恋情是不符合道德的,所以很是反对,也规劝过徐志摩。徐志摩和陆小曼最终走在一起,是梁启超绝不愿意看到的。所以对于这场婚礼,梁启超打心底是不想去的,后来碍于徐志摩之父和胡适的情面,梁启超答应出席证婚,但在婚礼上却没有按捺住自己的心情。

  一般来说作为证婚人,这段婚姻的见证者,自然要对新郎新娘表示由衷的祝福。但是梁启超去了,不仅没有表示祝福,还将两位新人痛骂了一顿,表示了对徐志摩和陆小曼用情不专的谴责,引得在场的宾客都很难堪。徐志摩不得不哀求:“先生,给学生留点脸面吧。”最后梁启超气愤的说:“祝你们这是最后一次结婚!”

  徐志摩和陆小曼相爱时,两人都已经与另一个人组成了家庭。然而最后他们却选择了抛弃家庭,追求爱情。陆小曼认为:“真爱不是罪恶,在必需时未尝不可以付出生命的代价来争取,与烈士殉国、教徒殉道,同是一理。” 徐志摩向世人宣示:“我之甘冒世之不韪,乃求良心之安顿,人格之独立。在茫茫人海中,访我灵魂之伴侣,得之我幸,不得我命,如此而已!”郁达夫说:“志摩热情如火,小曼温柔如棉,两人碰在一起,自然会烧成一团,那里还顾得了伦教纲常,更无视于宗法家风。”?

  爱情的确无罪,但是责任也同样重要。所以梁启超才会对两人痛责,事后在给自己女儿写信的时候,他言:“我昨天做了一件极不愿意做的事,就是去替徐志摩证婚。他的新妇是王赓的夫人。与志摩爱上才和王赓离婚,实在是不道德之极。志摩找到这样一个人做伴侣,怕将来痛苦会接踵而来。所以不惜声色俱厉地予以当头棒喝,盼能有所觉悟,免得将来把志摩弄死。我在结婚礼堂上大大地予以教训,新人及满堂宾客无不失色,此恐为中外古今未闻之婚礼也。”

  梁启超和康有为同为维新派代表人物,是维新变法的领袖。但是在历史上,康有为的评价却远不及梁启超,而康有为还是梁启超的老师。造成这些的原因,是近年来一些史料的不断丰富,向世人展示了不一样的康有为。

  首先要说的是,康有为在六十二岁高龄的时候,逼迫一位十六岁的渔家女子,将比自己小了好几轮的姑娘纳为刘姨太。这从道德上来讲,康有为的行为是可耻的。

  其次,康有为在逃亡国外的时候,多次称自己手中有光绪皇帝的“衣带诏”,以此来获取海外华侨的支持和资金援助。但后来证实,这份遗诏是康有为自己杜撰出来的,是一份谎言。如果用这种方法获取的资金,的确是用来革命的倒还说的过去。但事实是,他将这些本来是用来革命的资金占为己有,挪为己用,一边以考察为名环游世界一边过着钟鸣鼎食的豪奢生活。到了这个程度,已经不是道德问题了,而是原则性问题了。如果康有为真的是一位真正的爱国者,绝不会沉迷于奢侈的生活中。

  这些史料的出现,让许多人见证了康有为的无耻,其评价自然是越来越低。反观了梁启超,为人正派,始终忠于革命,心系祖国。这么一比,虽然康有为是梁启超的老师,但是却不能与梁启超相比。


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为何项羽要尊范增为亚父?亚父是什么意思?

  范增是项羽的亚父,这件事是谁一手促成的呢?当年项梁让项羽杀了秦朝会稽郡守,然后再杀百人立威,就是想霸占会稽郡守的权力和军队,拥有一支反秦的队伍。他们杀了郡守后,将秦朝的暴政讲给那些士兵们听,说服了他们一起反抗起义。这件事之后,他们带领士兵们和秦军展开了殊死搏斗,一路前进。

  范增就是在这个时候来找到项梁,说要为反秦势力贡献自己的力量,投奔了项梁。项梁接受了范增,和范增一起共拼天下。可是后来,章邯率领的秦军一路过关斩将,战无不胜攻无不克,一下子就消灭了很多反秦势力。项梁率领军队和章邯军遇上,前两次,项梁军大败章邯军,章邯于是撤退。后来秦军后援部队赶到,解决了章邯军力不足的困境,最后章邯大败项梁,并杀了项梁。范增失去首领后,有一段时间在楚怀王的手下做事。

  章邯在打败了项梁以后认为楚地已经没有威胁,于是渡过了黄河,放心的攻打赵国了。赵王军不敌骁勇的秦军,赵王、张耳将军等人被围困在巨鹿城。当时张耳给自己的一个朋友陈余写信让他来援助自己,但是陈余只派了五千精兵去试探秦军的实力,可是没有想到,这五千精兵是到了那里就全军覆没了,于是再无人敢去叫嚣秦军。

  赵王向各诸侯军求援,但是诸侯军都害怕秦军实力,不敢出战。楚怀王指定宋义为上将军,项羽为次将,范增为末将,派他们带五万兵力援救赵王。宋义行至安阳便不再前进,项羽和范增破釜沉舟弑杀了上级宋义,楚怀王只能让项羽来当上将军,统帅这支军队。这也就是后来项羽实力最开始的地方。

  项梁死后,范增跟随项羽四处征战,给项羽提出了很多有见地的意见,项羽能够这么快就成为诸侯联军的统帅,除了项羽自身善于领兵作战之外,肯定还有原因是范增的从旁协助,否则后来项羽不会一直将这个年事已高的老人留在自己身边。

  许多人疑问,范增既然这么聪明,那么他不会不知道项羽身上的弱点和刘邦身上所具有的优势,范增在项梁死后为何没有投奔刘邦去呢?

  郭嘉曾说“夫智者审于量主”,也就是首先就要衡量自己的主子的能力。当时范增找到项梁来辅佐而不是陈胜吴广之类的人来辅佐是由于范增自己的考量,虽然陈胜吴广起义声势浩大,但是后劲不足,最终的结局只能是失败。而项梁是楚国贵族后裔,家族世代为将,虽说项梁的人品有时候不怎么好,但是对待大事上他还是能够成事的。比起陈胜吴广来说,项梁更加具有竞争力,所以范增选择了项梁而不是陈胜。

  可是项梁在世时做了一件事,让范增不得不一直被套在项羽的这条船上,那就是让项羽拜范增为“亚父”。这不得不说是坑死了范增,如果没有这一层关系,范增在项梁死后就是自由身了,想跟谁跟谁,还用这样瞻前顾后么?

  对于“亚父”这一称呼,后世的裴骃集解引如淳曰:“亚,次也。尊敬之次父,犹管仲为仲父。”也就是说亚父是仅次于父亲的辈分的存在,项梁是想让项羽听从范增的建议,所以给了范增这个长辈的身份来压制项羽的傲气。不过也就是这个亚父的称呼,让范增头疼不已。

  别人不知道刘邦的分量,但是范增一眼就看出了刘邦不简单,对于这种心有天下的人,身为谋臣的范增只能有两种选择,一种选择是归顺,一种就是选择毁灭。既然范增的身份已经被项羽套牢,那么他就只能一个劲的促成刘邦的死,这样才能使自己和项羽在将来免于灾祸。


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警告人类不要登月

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秦始皇是如何除掉嫪毐的?嫪毐和秦始皇是什么关系?

  历史上有几个出名的假太监,他们淫乱后宫,将朝廷搅得风起云涌的,总之就是一团糟,最后结局凄惨。这似乎已经成为了他们的最常见的人生版本了,只不过人物不一样,发生的事情有所不同罢了。

  战国末期的秦国就有一个太监,他的名字叫做嫪毐,他在民间很是出名。可是别人出名都是因为极有才能,他却是因为一种特殊的技能而出名,就是伺候女人。在丞相吕不韦还没有将他招入自己门下的时候,嫪毐终日混迹于咸阳城中的妇女们之间,游刃有余,他将妇女们伺候得很好,从她们身上得到了不少好处。但是当丞相吕不韦找到他,希望他做一件事的时候,他就决定放弃现在这种居无定所的无聊的生活,去到皇宫,享受荣华富贵以及刺激的生活。

  嫪毐来到皇宫之后才知道自己以后要服侍的女人竟然就是这个国家的太后,他的心里十分兴奋,见到赵姬美貌的容颜之后,顿时就对赵姬产生了一种痴迷的感觉。于是嫪毐和赵姬二人整日在宫中厮混,不久就传出了赵姬怀有身孕的谣言。秦王政当时正在一门心思的想着怎么统一六国,所以没心思管理秦国后宫发生的这些乱事,他决定放任一边,等一切结束之后再好好收拾。

  可是丞相吕不韦不能等啊,他知道嫪毐出事,自己也会受到牵连,毕竟当初就是自己将嫪毐别有用心的送进宫的。再加上,从前他和赵姬的关系还算稳定和亲密,但是自从嫪毐来了之后,赵姬一直扶持嫪毐在朝中当官,给嫪毐谋的

  官职也越来越高,甚至封侯了。嫪毐封侯之后,所得的赏赐异常丰厚,雍城的一应事情决于嫪毐。侍候嫪毐的僮仆有数千人之多,投奔嫪毐求官求仕的宾客舍人也有千余。嫪毐被封为长信侯,以山阳为其住地,又以河西、太原郡为其封田。嫪毐这人政治能力不足,尝到了权力地位的滋味儿之后,欲罢不能,于是野心也越来越大。刚开始嫪毐只是开始和丞相吕不韦反目成仇,他在朝堂上处处和吕不韦作对,坏了许多吕不韦的好事,令吕不韦很是恼火。吕不韦决定从此和嫪毐划清界限,就算将来嫪毐之事事发,他也可以抽身事外。于是他和嫪毐两人的争斗越来越激烈。

  秦王政正在处理外面的战事,嫪毐野心谋划了一个阴谋,他和太后赵姬商量夺了赢家的天下,然后将他们两人的孩子扶上皇位。这个时候吕不韦和嫪毐已经势同水火,嫪毐的权力地位已经严重威胁到了自己,没有办法,吕不韦决定亲自揭穿嫪毐和太后赵姬两人的奸情。吕不韦派人向秦王诬告嫪毐与太后淫乱。而太后和嫪毐则决定趁秦王政不在咸阳的时机铲除吕不韦。于是在秦王去壅城举行冠礼的时候,嫪毐用秦王和太后的印信,引导僮仆门客和军队发动政变,要诛杀吕不韦。可是吕不韦多年经营怎么可能没有帮手,吕不韦勾结楚系势力昌平君、昌文君领咸阳士卒与嫪毐争斗,两军战于咸阳。他假冒秦王下令:“凡有战功的均拜爵厚赏,宦官参战的也拜爵一级。”嫪毐军数百人被杀死,嫪毐也深受重创,最后逃走了。秦王政回到咸阳之后,在吕不韦的强烈要求下下令找出嫪毐,后来嫪毐以及嫪毐的同伙被抓住,秦王政觉得脸上无光,他不仅车裂了嫪毐,还下令灭了嫪毐的三族。而嫪毐的同伙则被派去蜀山服役,多达四千余人。所以后来即使再困难吕不韦也不敢去蜀地,就是害怕嫪毐的余党对付自己。

  秦始皇认为嫪毐是混乱后宫,污蔑了皇室清誉的罪人,更何况嫪毐和秦始皇的母亲厮混,简直就是在秦始皇的脸上打耳光。所以其实名义上来说嫪毐的确是秦始皇的继父,但是他是担不了这个身份的。


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徐福东渡对中国历史有何影响?对日本历史又有何影响?

  秦始皇时期,是中国古代历史上发展得较为先进的时期,原因就是秦始皇的施政风格都被后世两年多年的君主所沿用,而且秦朝以法治国的思想到现代社会都还在沿用。不止如此,秦始皇时期,留给世人许多未解之谜,例如秦始皇陵和徐福东渡以及秦始皇兵马俑之谜。

  当年徐福是秦朝的一个神医级别的人物,他是著名的鬼谷子的关门弟子,对于修仙问道一事十分痴迷。徐福在百姓中很是出名,既是因为徐福医术高明,也是因为徐福其他的天文、航海知识更是比常人更为了解。秦始皇每一年都会出巡,他想要视察自己的王国是个什么样子,每次出巡秦始皇都会见闻很多稀奇古怪的事情,而且秦始皇一直深信鬼神之说,他相信世界上有神仙和鬼魂,也相信人一定可以修炼成仙并长生不老。徐福一向对这些事比较感兴趣,为了拉赞助,他就对秦始皇说自己以前在外面游历的时候听说东海里有仙岛,岛上有神仙,神仙不老不死,还有长生不老的神药。秦始皇听后十分向往,就派徐福去帮他找神仙求长生不老药。

  就这样,徐福东渡再也没有回来,踪迹成谜,后世的人们一直在探讨当年徐福为何要提出东渡求药,又到底东渡到了哪里,这一群人最后的结局如何?这些问题一直困扰着人们直到现在。传说徐福东渡到了日本,因为没有求到仙药,所以只能选择在日本岛屿避免祸端。徐福的后人们也都生活在日本,现在日本的和歌山县新宫市还有许多祭祀徐福的神社、庙宇和陵墓,在济州岛正房瀑布陡峭的崖壁上,也刻有齐国刀文“齐臣徐市,迁王过之”,疑似秦朝统一文字古篆的字样。在日本的某些书籍中也有关于徐福东渡到日本的记载,日本民间也一直有很多版本的关于徐福的传说。那么徐福东渡到底对中日两国的历史以及文化产生了什么影响呢?

  徐福传说一直虚虚实实,让人捉摸不透,但是又一直吸引着人们去探索和发现,它一直都是游离在历史和文化之间的最热门的话题之一,徐福也成为了中国与东北亚地区的一种独特文化。对中国来说,徐福传说给了许多文人骚客著诗作文的灵感,丰富了中国文化的内容,带给中国文坛一股新奇的风格。著名的浪漫主义诗仙李白就以此为素材写出了“徐载秦女,楼船几时回”;宋代欧阳修的《日本刀歌》深深刻在中国人民的心中;元朝的吴莱对于徐福东渡十分痴迷,于是效仿徐福,追寻徐福的脚步也出海巡游了。明朝的宋濂、李东阳,清时的黄遵宪,他们都曾以徐福东渡为基础,写了许多的文章。徐福在中国不止是一个历史人物而已,他象征的是秦朝时期,人们对于仙道的一种认识和追求,也是体现了秦始皇的一个方面,让人们对于秦朝更加了解,对于中国的历史渊源也更加熟悉。

  在日本,有许多座徐福墓,就像中国有许多的杨贵妃墓一样,本来关于这些历史名人的文献记载就不多,要找到他们的去向和结局其实是一件捕风捉影的事情,证据不足,我们也无法判断他们到底身在何方?在日本有一件神奇的事情,和徐福东渡十分吻合,日本持续了6000多年的绳纹文化,在公元前三世纪前后突然中断,日本列岛的文明进程,一下子就从石器时代跃入了金石并用时代。不巧的是,这种现象的发生正是因为列岛以外来了许多移民,是外来的大规模集体移民带来了新的文化。而在司马迁的《史记》中记载的徐福东渡的日期跟这个时间段是吻合的,这就不难怀疑徐福当年是不是带领众位工匠一起来到了日本。而日本官方虽然没有关于徐福的记载,在一些家族所著的文献中却有关于徐福的详细的记载。至今日本还有徐福庙,徐福神社,到了时候,人们也会去朝拜祭祀。


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